【17、根基是因，修善是果】
听众朋友们，上次跟大家讲到根基。根基很重要。一个人学佛要有根基，一个人做人的人品也叫根基。如果这个人有好的善根，这个人很容易学善。如果这个人的恶业深重，这个人到人间之后，当他稍微长大一点，就会受到恶业的报应。这就是为什么根基对一个人很重要。这就是为什么种因得果。如果你在前世种下了好的因，这辈子你就会得到好的果。如果你前世没有种下善因，那么今世就不会有善果。今天台长继续给大家讲一讲根基。
我们说，如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。什么叫见思惑？因为人的思维上有迷惑，这个人就像迷途的羔羊一样，不清楚。因为人不能够迷惑，我们在人间什么事情都要清清楚楚，当你对什么事情都不了解，实际上你已经是迷惑了。见思惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪嗔痴慢疑等五种烦恼。
台长给大家初一讲，大家可能觉得佛法太深奥，不能够理解。台长告诉大家，贪就是人的贪性，嗔就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候，人也会有烦恼，当你怀疑别人的时候，你也有烦恼。当你贪心的时候，烦恼也很多。当你很恨某个人的时候，你的嗔恨心也很重。有一句话叫“痴心妄想”，就是说如果某一件事情你明明做不到，你还拼命地去追求，这个就是痴慢。所以我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见。见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。
我们要记住，做人时动不动就说，我认为，我觉得，等等。实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。一个人如果过分地执著于自我，他就会很可怜。我很痛苦，我很难过，我怎么会这样呢，明明我是对的，他为什么这样欺负我，等等，如果一个人永远离不开这个“我”字，他就永远修不好心，永远不会超脱，因为人的痛苦就是因为有个“我”啊。如果你脑子里经常想着大家，你就会很幸福，你就会经常帮助大家。如果你脑子里有个“我”字，你就会执著于我相，所以大家要把我放开。
根基讲起来，就是要懂得不要去见思惑，不要去以为这件事情你说的都是对的，而且任何事情不能够迷惑，要清楚。这件事情是好事情，我可以做；这件事情是不好的事情，我不能够做。大家要记住，如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像菩萨一样，要帮助人家。所以我们要上求佛道，下化众生。也就是说，我们在学佛救度众生的时候，一面要好好修心佛道，一面要度化众生。
听众朋友们，“上求佛道，下化众生”，虽然只有八个字，也许一辈子都难以做到。但是也可以做到，希望是永远做到。当你有了上求佛道、下化众生的心，实际上，你已经是在行菩萨道了。我们要行无缘慈、起同体悲，就是说，不要因为他是你的孩子，他是你的妻子，他是你的父母亲，你才帮助他，你才慈悲他。实际上，我们看见所有人，都要有慈悲心，就像观世音菩萨一样，这就叫无缘慈。无缘慈就是无缘无故地去帮助人家，这就是菩萨。同体悲讲的是人伤我痛，比如说，某个国家打仗了，报纸上报道，有多少人因为战争受到残害，肢体不全，很多人死掉了，像这样的事情，你看到了难过不难过。如果你难过了，就是同体悲，如果你觉得这是人家的事情，和你没有关系，这就说明你这个人没有同体慈悲。什么叫人伤我痛啊？人家受伤了，我心里很难过，就叫人伤我痛。
所以我们在人间要学会行无缘慈，起同体悲，不要驻在色声香味触法，而行布施啊。如果你布施时是有目的的，你就是在色声香味触法当中行布施。有目的的布施就不行。很多人劝人家买这个，买那个，如果真的是为了人家好，那就是无缘，没有缘故的，是真的在帮助人家，不是为了自己的利益。很多人在帮助人家的时候，意念已经很差了，他为了赚人家的钱，为了达到自己的某个目的，而行布施，那就是驻在色声香味触法里面了。否则难以做到六度万行真布施。六度就是六种修道的道场，修心方法有无数种，佛说：法无定法。六度万行也就是般若智慧，就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？就是说把所有的众生都要救度，你发慈愿，做慈行，必有慈果。你救度一切众生，这个果报就是菩萨界。当你的境界到达菩萨界的时候，你基本上可以心想事成了。
听众朋友们，大家要记住，不见能度之我，你所度之人即众生，并与证之无以涅槃之受相。大家知道吗，在救人当中，不能看到自我，要忘掉自我，才能够救度众生。所度之人即众生，你在度人的时候，你要度的所有众生，你不要去看他是什么样的人，他做什么样的工作，你要用一种涅槃之心相，就是说，当你度人时你已经把他人和你的一切东西都忘空了。你不会去想，这个人我可以去度，那个人我不可以去度。当你不知道他是否有孽障的时候，也不要去管要度的人是男女老少，实际上他们都是菩萨在世。所以，学佛的人经常把老人家称为老菩萨，把小孩子称为小菩萨，把人家的父母当作自己的父母，把人家的孩子当作自己的孩子，这才叫无缘大慈，这才叫不见能度之我。当你在度人的时候，不去想自己，就不会执著，就不会有所求，这样的功德才叫无私的功德。
我们知道，在学佛度众生的时候，要不着相。什么叫不着相呢？就是不要以为我做了一点善事了，就天天沉迷在我所做的一点善事之中。你今天救度了众生，你今天帮助了人家，但是你不要天天沉迷在今天的救度众生之中、沉迷在今天帮助人家的喜悦之中，不要天天等着人家来感谢你，来拜你。这就是着相。台长告诉大家一个笑话，有一位居士，乐善好施，他捐了2千块钱，他知道不着相，要无相布施，不留姓名。不留名的布施层次比留名布施的层次要高。结果报纸上登出来了，他看见朋友来了，就把报纸给他朋友看，并且说那位捐款的无名氏就是他自己。这实际上还是在着相布施。所以，我们学佛做人要不着相。就是不要去为自己所做的一些善事和功德而沾沾自喜，这样会导致功德的减少。当你做了很多善事的时候，你不说，人家更加感激你。就像人间一样，你要是帮助了某个人，到处去讲，是我帮了他，你的功德就会减少很多，人家最后就是一句话，是你帮的，不过其他人也能够帮我的。你想想看，这不是善事有漏，功德有漏吗？一个人帮助人要用心，帮了人家不要讲，人家会在心里更加感激你。如果到处去讲，你就有漏了。如果一个人每天都在念经做功德，隔一会跟别人去吵架，那就像火烧功德林一样，你的功德会随着你的着相而慢慢地消失。
大家要记住，我们做功德也是有根基的。很多孩子从小就懂得做功德、做善事，这是为什么呢？这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施，帮助别人的时候，孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候，孩子会问，“爸爸妈妈，把这些鱼放掉了，他们还会死吗？”爸爸妈妈会说，“当这些鱼被放掉了，他们就不会被活活杀死，被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话，可以令孩子根基圆满啊。
根基有先天的，也有后天的。先天的是你前世带来的，后天的需要我们来弥补。所以我们做父母的人，从小就要带着孩子放生，告诉他们不可以把动物杀死的。要告诉孩子，人要有慈悲心，要懂得原谅人家。实际上，你这样教育孩子后，你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。有些父母亲很愚痴，从小就对孩子说，他不好，你打他，你骂他，你就在心里恨他。等到孩子大了，和父母发生矛盾了，就动手打人，这个时候再来问是谁教的，已经为时已晚。这个后天的根基就是报应，就是你们父母所为。所以要懂得根基是很重要的。好了，听众朋友们，今天台长的白话佛法节目只能够到这里结束了，感谢收听。
【智慧法语】
(1)根基很重要。一个人学佛要有根基，一个人做人的人品也叫根基。
(2)如果这个人有好的善根，这个人很容易学善。如果这个人的恶业深重，这个人到人间之后，当他稍微长大一点，就会受到恶业的报应。
(3)如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。
(4)见惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪瞋痴慢疑等五种烦恼。
(5)贪就是人的贪性，瞋就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。
(6)我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见。见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。
(7)实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。
(8)如果一个人永远离不开这个“我”字，他就永远修不好心，永远不会超脱，因为人的痛苦就是因为有个“我”啊。
(9)如果你脑子里有个“我”字，你就会执著于我相，所以大家要把我放开。
(10)如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。
(11)当你有了上求佛道、下化众生的心，实际上，你已经是在行菩萨道了。
(12)我们在人间要学会行无缘慈，起同体悲，不要驻在色声香味触法而行布施啊。
(13)六度就是六种修道的道场，修心方法有无数种，佛说：法无定法。六度万行也就是般若智慧，就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？就是说把所有的众生都要救度，你发慈愿，做慈行，必有慈果。你救度一切众生，这个果报就是菩萨界。
(14)当你的境界到达菩萨界的时候，你基本上可以心想事成了。
(15)不见能度之我，你所度之人即众生，并与证之无以涅槃之受相。大家知道吗，在救人当中，不能看到自我，要忘掉自我，才能够救度众生。所度之人即众生，你在度人的时候，你要度的所有众生，你不要去看他是什么样的人，他做什么样的工作，你要用一种涅槃之心相，就是说，当你度人时你已经把他人和你的一切东西都忘空了。
(16)当你在度人的时候，不去想自己，就不会执著，就不会有所求，这样的功德才叫无私的功德。
(17)我们学佛做人要不着相。就是不要去为自己所做的一些善事和功德而沾沾自喜，这样会导致功德的减少。
(18)根基有先天的，也有后天的。先天的是你前世带来的，后天的需要我们来弥补。
【开示一】
（文中：根基很重要。一个人学佛要有根基，一个人做人的人品也叫根基。）
（1）大根基、大修行
问：什么样的根基称为大根基？什么样的修行称为大修行？
答：大根基，从小很善良，一直很慈悲，自己有好东西喜欢与人分享，平时不做坏事，别人再怎么引他做坏事他也不做，这样的人根基很好。不搞事的人、平安的人，就是有根基的人。人间的事情要看穿，有些事情过去就过去了。年轻时候很多事情想不通，现在都想通了，很多事情放下就放下了。根基就是上辈子的慈悲心，还有第九意识阿摩罗识中的佛性。佛性好的人不与人争斗，平平安安过一生，好好念经修心，最后就上天了。再大的修行，如果根基不好，也修不上去。就像造房子，造得很高，根基不好，房子就倒下来了。一个能成功的人，又要有大根基，又要有大修行，如果只有一个，就不圆满了。世界上很多人不圆满就是这样来的。
——解答来信疑惑（三百二十）20190710
（2）师父开示“德”字
男听众：有同修想找师父开示一下品德的“德”，从构字角度、佛法角度如何理解德性的“德”。
台长答：树立一个人格，然后什么事情放在当中。你看道德的“德”字，上面是不是个“十”字？（是的，十字头）十字是什么？红十字什么意思？我们不跟人家打仗的，我们四平八稳的，四个角都一样平等，因为这个“十”字就是不跟人家争斗的。你看其他的字都是有棱有角，它四面都是摆平的，“我不跟你们争斗”（对）道德，我们说“五讲四美”，实际上就是说一个人的本性当中要有美德，在自己的本性当中，怎么样对人很重要。道德有个底线，这个“心”首先在下面了，你凭良心做事情，上面有一横，就是把你的心要平衡一点，不要有私心，不要有四个心，哪四个心？贪心、瞋恨心、愚痴心、嫉妒心。你这种心去除了，你的道德水准为上，四平八稳。去除这四个恶心，把自己的心一心一意放在下面，实实在在的，树立自己的人格，上面再加一撇，我们说人性，拥有人性的人格，就是一个道德的“德”字（本身是个单人旁，再加一个……）双人性。一个是人性，一个是人德（哦，明白了。一个人要成佛、成菩萨，德占多少呢？）道德是学佛的基础，是学佛人的根基，没有道德的人学不好佛的，所以道德不是说多少比例，道德是必须要有，你才能学好佛。一个连道德都没有的人，你去度他，就算学了佛，他也是一个缺德的学佛人（明白了）再见。
——Wenda20171231B 51:38
（3）有一位老和尚，凡是遇到居士想出家，他必定要安排那些居士去做一个事情，就是扫地。过了些时辰，居士来禀报：“师父，我地扫好了。”师父问：“扫干净了吗？”居士回答：“师父，我扫干净了。”师父不放心：“你真的扫干净了吗？”居士想想：“我真的扫干净了。”这时候师父突然沉下脸说：“好了，你可以回家了。”居士很奇怪：“师父，我要出家，您为什么不收我，让我回家呢？”“是的，我不能收你。”摆摆手，居士只好回家，不明白这师父为什么不去检查检查他扫得干净不干净。原来这位师父事先在屋子的犄角旮旯里偷偷地放了几枚铜板，看徒弟能不能在扫地的时候发现。但凡那些心浮气躁或耍滑的居士，都只会表面上扫一扫，不会认认真真地去扫那些犄角旮旯处，因此也不会捡到铜板交给师父。他的师父就是这样看出了徒弟的破绽，如果他们捡到了铜板，不交给师父，那破绽就更大了--贪恋的人是不会认真去做别人给他的事情的。师父看出了破绽，就是居士的品德和修养的弊病。我们衣服上的破绽需要缝补，而我们人在品质上的破绽，需要通过学佛修心来克服。只有时刻守戒，严格要求自己，才能使自己的道德品质日趋完善，才能成为一个帮助别人的人间菩萨。
——新加坡法会开示20180519
【开示二】
（文中：如果这个人有好的善根，这个人很容易学善。如果这个人的恶业深重，这个人到人间之后，当他稍微长大一点，就会受到恶业的报应。）
（1）根性就是本性，“善良”和“善根”的关系
男听众：请师父解释一下“根性”这两个字。
台长答：根性就是本性。根就是基础，就是根本。人根本的本性在哪里？根性。人很多的本性从根本里出来，从本性里出来，所以人家说“劣根性”，那么根性里边有分好的和不好的，是种植在你的八识田中的。明白了吗？（哦，那劣根性也是包含在这个根性里面的？）对啊，根性并不代表它是贬义还是褒义的。根是什么？人性具有的，产生善业和产生恶业的一种力量，称为根性（师父，解释一下善良和善根的关系吧）首先说什么叫善良。善良就是本性，人人具有善良的本性，那么是从第九意识阿摩罗识里出来的。善良是从本性当中慢慢出来，化解到你八识田中、七识田中、六识田中。很多人在七识田中、八识田中没有什么污染的，没有什么阻碍的，那么他的六识田中意识当中，他只要发现哪个意识了，就是善良首先来到了他的第六意识了。明白了吗？（明白了）还有一个叫善根，善根是什么？善根也是我们本性当中所流露出来的。其实善良和善根，善根就是一个根，就是我们说的源泉，就是“树根”，善良是产生出的“树叶”。没有树根怎么会产生树叶呢？没有善根怎么会产生善良呢？明白了吗？（明白了）
——Wenda20180401B 01:14
（2）孽障是否会导致做更多坏事；今生是否善良由什么决定
问：一个人的孽障是不是会影响他，导致他做更多的坏事？
答：会的。（有些人前世孽障很深，但今世为人很善良，请问，今生是否善良是由什么决定的？）第一根据他的根性，就是根基；第二根据今世的业力，近朱者赤近墨者黑，如果出生在一个不吹牛不撒谎的家庭，这个孩子以后就是不吹牛不撒谎的。投到这样的家庭已经是决定你的命了。就算一个人的根基虽然好，但是他不做好事，他受了外界的影响，把自己的根基会灭掉了，他就是一个坏人，下辈子就投不到好人了，前世做的好人好事的福报都用完了。如果一个人过去生中做了很多坏事，今生受报了，很苦。也正因为受报，才开始学佛，明白要做好人做好事，积福积德，下辈子他就好了。
——解答来信疑惑（六十九）20141111
（3）要学会忏悔，因为忏悔之后增长善根。你只有把你的恶忏悔掉，你的善根才会成长。也就是说，你的白衬衫必须洗干净，这件白衬衫才能穿；一件白衬衫上有滴墨汁，你怎么穿得出去？佛陀曾经说过：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。佛陀讲，你们跟着佛陀学佛中，如果知道自己有罪，马上忏悔的人，这个人有善根。善根多重要，善根可以化解灾难，一善解百灾。
——白话佛法广播讲座第22集《增长善根 远离非非想》
（4）大家都知道“善有善报，恶有恶报”这句话，其实从佛法的角度来看这句话是完全正确的。善事善念指的是好的行为好的想法，凡是善事善念都会被记录在案，并且会在适当的时机得到善报。同样恶念恶行也会记录并给予惩罚，报应不爽。只是善事善念所带来的善报不能抵消恶念恶行所惹来的恶报，也就是说，当一个人做了很多善事，但也做了一件很大的恶事，那么他的善报一样会得到，而恶报也同样逃脱不了。这就是为什么有的人大家在人间公认他是个好人，但去世后却在地狱里受苦。
——白话佛法第一册第11篇《善事和功德的区别》
（5）“真修为”是直接截断恶的根源。什么叫“真修为”？“我是真的想修心，我一定要把我身上的恶根彻底地截断。”很多人不知道恶根在哪里，恶根实际上就是贪瞋痴。比如说他今天贪心来了，他看见人家戴着太阳镜很漂亮，但他没有钱去买。他就去偷了一副太阳镜，心想没人看见，戴着就出来了，结果被人家抓住。“对不起，我是小孩子，下次我再也不偷眼镜了”。实际上他说这个话并没有截断这个恶根，他只是剪掉了那种恶的宿业和果啊。修心就是要截断根源，真的把自己的行为修好。一棵毒树，你剪掉它的叶子、修掉它的枝杈，它还是一棵不好的树，你永远不能把它变成一棵好的树。因为它的毒根在里面，所以它长出的叶子还是有毒的。就像一个小孩子心态已经不好了，他做出的任何事情都是不好的。
——白话佛法第四册第3篇《名利均是无常》
【开示三】
（文中：如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。）
（1）佛教其实有四乘。小乘、大乘，还有一个大家都不知道的叫中乘，还有一个上乘。上乘是什么呢？这个人的根基好的不得了，我们经常讲直指人心、见性成佛。其实在佛教里边讲，小乘，也就是声闻乘，你闻到佛法了，然后你能够断见惑和思惑，然后慢慢地把自己修得澄心静虑、非常干净，修掉自己的苦、修掉自己的贪，身体、心念都是非常的干净，然后在本性当中已经没有苦恼了，所以你的六根就会停止，也就是我们现在讲的“眼不见、耳不闻、鼻不嗅、舌不尝、身不触、意不想”，这样六根既然断了，那你已经寂静了、快乐了。这就是小乘佛法。
乘，其实最早的时候讲的“乘”是什么呢？就是我们说乘坐一个马车。过去经文当中说羊车，就是羊驮的车比喻小乘，鹿车比喻中乘，牛车比喻大乘，大白牛车比喻一佛乘。一佛乘就是我们刚才讲的直指人心。过去在佛陀年代，很多人，佛陀跟他一讲佛法，当即放下五欲六尘，当即断灭自己的眼耳鼻舌身意，马上找到苦的本性，找到自己的第九意识——我们说的阿摩罗识，清净、寂灭，马上寂灭。
那么中乘是什么意思呢？很多人都知道大乘、小乘，不知道还有个中乘。实际上中乘就是缘觉乘，大家知道四圣道里边有个缘觉，声闻道、缘觉道都已经脱离六道了。所以这个缘觉其实就是辟支佛。很多人不知道，以为声闻、缘觉道很低，实际上已经是证得佛果了。中乘也是修十二因缘的，他对这个六入、触、受、爱、取、有，他基本上都能控制住，他能懂得老死。他对三世众生为十二因缘所支配非常清楚，他懂得十二因缘因一念无明而起。因为小乘没有破这个一念，所以他就把这个一念把它弄干净、打扫干净，然后证得涅槃。也就是说在小乘的基础上，他更懂得怎么样超脱生死、超出三世。他从一念断能够懂得不让自己无明念头起，让自己证得涅槃。所以他就懂得净空无所有，而且他不执，我执都消掉了。所以中乘实际上是弥补了小乘的一些不足，但是在自己破无明当中还不够完全，没有究竟，只是在小乘和大乘的当中。
——广播讲座20180116
（2）超度到西方极乐世界，但自身境界不够还会掉下来吗？
女听众：之前有一个案例，有一个同修把妈妈超度到了西方极乐世界，他妈妈又从西方极乐世界一直掉，最后掉到阿修罗道。我想问一下师父，是不是我们修了心灵法门之后，有这样一个机会可以去西方极乐世界修行，但是如果自己自身境界不够，还是会掉下来？
台长答：你记住我一句话：像这种实际上等于拿的是“永居”，没有拿到“国籍”呢。比方说，心灵法门刚刚送上去的人或者念“阿弥陀佛”境界升上去的人，他没有拿到“入籍”，只是拿到了个“永居”，“永居”的话，弄得不好还要掉下来（就是给他一个机会？）对了（比方说家人把他超度到了一个很高的天上，然后家人在人间的境界降下来了，是不是也会影响亡人在天上的果位呢？）应该不会，送上去的就把他送上去了，最主要到了上面就是看他自己了。你想想看，连须陀洹果天上人间还七次往来了，为什么须陀洹还要称他为圣人呢？因为他还是有见思惑的（如果他不来人间，他这个见思惑永远断不掉吗？）对啊，所以这个就是相辅相成的，他必须要来来去去、来来去去。所以天人跟人要修成菩萨、修成佛道，那是多难的事情，开玩笑了（他来到人间以后还有一些几率会迷失啊？）对啊，所以更难了，不得了的。做教授难不难啊？（嗯，难）七上七下了，在天上待不住的就下来了，下来之后又迷失了，又重新开始修，这就叫轮回。
——Wenda20180930B 44:36
【开示四】
（文中：见惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪瞋痴慢疑等五种烦恼。）
（1）今天跟大家讲一讲一个人学佛当中，他有一个障碍，什么障呢？叫烦恼障。烦恼障是什么？就是坚持我执，坚持什么事情都是我对的，“我认为，我认为……”这种人实际上就是贪著，贪著什么呢？贪著瞋恨。有些人特别喜欢贪著瞋恨，他改不了，对人家总是动不动就瞋恨，根据他的根器，没办法了。然后经常为了有情众生、为了人间的那些事情啊，骚扰他的心绪，让他的脑子产生障碍，所以人家说“脑障”就是这样，“脑残”都是这样。他就是远离涅槃，他远离了涅槃就远离了寂静，实际上他就是在三界五趣的生死当中。所以称为“烦恼”，烦恼就是因为障住涅槃，名障、障碍。烦恼障最根本的原因就是我执，因为自己总是对的，不管碰到什么事情都是执著于自我，根本烦恼就是我执。
烦恼要由自身来解决，那就是要去除烦恼。那么首先就是我们经常讲的要去除我执。去除我执的话，那就要知道别人都是对的，先把自己变为不对，先把自己放低自己，觉得自己是没有什么可以执着的，他要知道万一执着自己，时间长了迷惑就出来了，一个是“迷障”，一个“惑障”，我执都会产生障碍。我曾经跟你们讲过，在佛学里面有两个障碍——两障，对不对啊？这是烦恼障，还有所知障。“三惑”，它们是一起的，三惑是什么呢？见思惑、尘沙惑，还有无明惑。
思惑是什么呢？因为你“眼耳鼻舌身意”贪着“色声香味触法”所引起的迷惑，就像我们眼睛看很多东西，我们不明白，为什么？嘴巴里说这个话，为什么？动不动就为什么、为什么……实际上就是迷惑障碍的开始。因为他已经不是自性的真如本性，他的烦恼的根本就是开始我执了。我执来了之后，慢慢地俱生法执。法执是什么？对每一件事情都执着。我执，就是我自己的意念执着，所以就会产生“身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”，这都是分别，是我执。
——广播讲座20180123
（2）听众朋友们，台长经常跟大家说到，很多菩萨是乘愿再来。那么乘愿来了之后要示众，就是展示给众生看。很多佛、很多菩萨为了度众生，他们乘愿再来，乘愿示众，这是真的事情。燃箕是身，也绝不说我是某佛。就算到了人间，他也不轻易地说，我是某某佛下世，我是某某菩萨。那么，等到一辈子度众生结束的时候，到涅槃就开始把自己的本慢慢地告诉大家。菩萨乘愿再来，以断见惑，菩萨下来，他们已经断了思惑了，已经没有见思惑，没有迷惑，没有看见，不会迷惑在里面了，看见的任何东西能够明断，就像人间讲的明断是非一样。
虽然是菩萨下来，或者神下来，他们虽然大部分已断思惑，他们的小思惑还没有完全断尽。按照佛法讲，需升天上，七返人间，方断思惑。就是说，这个神也好，这个菩萨也好，要下到人间，回到天上，要七次，才能觉得这是正思维、断思惑了，人间的话说是经过七次考验。所以说，初果，一生在天上，一生返到人间，实际上是初出因果。然因为寿命的长短不定，就算到了人间，也会随业受身者。也就是说，菩萨下来救人，也会随着他的业力，他的人间寿命，他的业力果报，跟人间的人是一样在受的。所以，要与欲界思惑已尽，要断绝迷惑，就是说要学佛做人，天上下来的菩萨，到人间要随缘续修，首先要把欲界的思惑断掉，还要历尽多劫，才能断掉思惑，就是思维上的迷惑。大家想想看，学佛度众生是多么的不容易。
——广播讲座一第20篇《用自身的能量去感言菩萨的力量》20110306
【开示五】
（文中：贪就是人的贪性，瞋就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。）
（1）首先跟你们讲“无明”。一个人来到人间之后，他的无明是出生时就带来的。很简单，一个孩子刚生出来的时候什么都不懂，是不是无明？这是前世的事情，是过去种下的因，因为你投人了，你轮回了，你一到人间来，第一个就是无明。无明里面包括贪瞋痴慢疑：因为你不懂，你一贪，烦恼就来了；你一恨，烦恼就来了；你一做傻事，愚痴了，接下来你的烦恼又来了……这是十二因缘里面的第一个因缘，归类属于迷惑的“惑”字，非常迷惑，什么都不懂。
——白话佛法第十二册第37篇《无明造业 堕落因果》
（2）不要把欲望背在身上，这是师父跟你们讲的很重要的一点。一切贪瞋痴慢疑五毒，都是从什么地方开始的？今天师父跟你们讲一条非常重要的信息，贪心、恨心、痴心、傲慢心、怀疑心，你们知道是怎么来的吗？这个五毒都是因为人的执著而起，你们如果想去除这些坏的习惯、坏的五毒，你们首先要抛开执著。执著是什么？就是“我认为”。你认为？你认为是对的，才会有贪；你认为是对的，才会有恨；你认为他是坏人，你才会有愚痴；你认为他是小人，你就会有傲慢之心；你认为他就是偷东西的人，你才会有怀疑。所有的一切都是从我执开始的，所以，一个学佛人绝对不能骄傲，不骄傲的人就去除了我执。
今天你们所有的人学佛，如果觉得自己是对的，那你就错了，你就会沾染上五毒。这个五毒非常厉害，不说其他人，就说罗宾好了，他为什么做错事情？因为执著啊：“没有关系的，保证时间一到，书就到。”我这么多天保证过去，执著吧？以为自己是对的吧？错了吧？你不要以为自己是对的，你说不定就不会错，你不要去执著，我认为，不要自己认为。
——白话佛法第七册第32篇《空性就是随缘》
（3）修行人不能沉浸在这个世俗的烦恼中。很多人整天沉浸在世俗的烦恼中。世俗的烦恼不断。你今天烦恼断了吧？“想通了。”明天还会有吗？还会有，烦恼又来了。烦恼又来了，明天又把它断掉了，后天它烦恼又来了，它是一种轮回。想一想，哪一天你们能够说烦恼完全彻底破了？烦恼由贪瞋痴慢疑五毒所产生，这些带在身上的五毒，你要把它去除，正念才能现前。
师父告诉你们正念有什么好，正念能够认出五毒。很多人贪的时候不知道自己贪；拥有了，不知道自己满足的。那么什么方法下可以认出？比方说，这个五毒戴着面具，你都不知道它在你身上，这个时候你要把它化验出来知道这个五毒，那么认知五毒的话，你要正念现前。只要正念现前，你就认出了五毒，才能持戒转智。守住自己的戒律，才能转为智慧。所以一个人修心，不要说贪瞋痴慢疑不能有，连一刹那身口意都不能偏入世俗凡庸的状态。今天脑子里说“修心归修心了，这个无所谓”，比方说吃素，“哎呀，吃一顿荤的有什么关系？”这种一刹那都会伤害到你的本性。
——纪念观世音菩萨成道日开示20200807
【开示六】
（文中：我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见。见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。）
（1）我见就是把自己放在前面，我认为怎样，我以为怎样，什么事都把我字放在前面，这也是我在解答听众问题时碰到最多的事，一开口一连串的我，我怎样怎样，我如何如何……我认为的事情，我见到的事情等等就是我见。要明白人世间这个“我”是假我，不是真我。如果执着于自身的我就会很可怜，就会堕入这个“我”字，永远不会超脱。所有痛苦的人都是因为有个我。大家知道为什么动物不容易投生，就是因为执着于本身这个我（执着于我相）。
所以大家要把这个我放开，没有我才能把自己真正融化在社会当中，你才不会生气。因为我生气，我难过，我不开心，我恨等等都是这个“我”在作怪。如果能把这个“我”字放弃就不会生气难过。如果一个人天天高高兴兴地活在世界上，就是活在天上，活在天堂。如果一个人天天生气很难过，就是活在地狱。难过就会伤身体，缩短寿命，如果气量小容不下事情可能会被气死。我要求你们每个徒弟要相互包容，相互爱护。我告诉你们，不管别人讲出什么话人家都是对的，人家没有错，错的是你自己，因为你有个我。
边见，就是对周围的人或见到的事生疑惑。
邪见，就是自己看见的，自己认为是正确的，而事实上是不正确的见解，这就是邪见。即自我见解。
见取见，你见到的东西和你得到的东西。你见到的东西不一定是对的，你得到的东西也不一定是对的。
戒取见，明明非因即因。不是这个因但你认为是，明明不是这个人做的，你非要认为是他做的，这也是一种邪见。见到的东西和思想的东西迷惑，眼睛看见的东西以为是真的。世上没有什么东西是真的。如果你认为身体是真的，死了还有吗？父母是真的，过世了还有吗？
——白话佛法第一册第20篇《和徒弟谈”见思惑”》
（2）举例说明边见、见取见、戒取见
问：白话佛法中讲到：边见、见取见、戒取见。请举例说明。
答：边见，在某一边坚持自己的己见，坚持觉得自己是对的。边见，不是全方位的，只是某一个边上。见取见的人，就是以自我为中心的人，认为自己说的绝对是真理，排斥别人，固执已见，自恃非他，不能容忍别人的见解。戒取见，持受非法的戒律和教条。比方说“我上香一定要这样的动作，否则我就……”各个法门有不同的戒律，比如师徒双修，他们有他们的戒律，这是非法吗？因为是佛陀当年没有的，不是正法。戒取见就是戒禁取见，我们学佛不要执迷不悟，不要蛊惑别人、传播不好的习气和学佛的风气。
——解答来信疑惑（一百八十八）20171109
【开示七】
（文中：实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。）
所以在这个世界中，我们不要执著于任何一个外在的事物变化。变化了，怎么样呢？变化了，你痛了，也是一种感觉；外在事物的转变，让你兴奋，让你幸福，那也就是一种感觉，很快会过去的。所以希望你们要懂得，不执著外在事物的变化，还要包括内在的感受。内在的感受——幸福和痛苦，也是假的，很快就没了。早上很痛苦，下午就不痛苦了；下午开心一点，晚上又痛苦了；早上很幸福，下午痛苦了，到了晚上又不痛苦了，这就是无常。所以菩萨让我们控制住自己内心的感受，要认识它是虚的，不是真正的“我”，都是一个假我。比方说刚刚在发脾气，其实这个发脾气的人是一个假我，因为真我是有修养的，不大会发脾气的，因为这个假我是刚刚身上有灵性，或者那种不好的气场影响着你，使你发脾气的，这个是一个假我。真正的“我”是一个很有修养的人，是一个能解决问题的人。佛陀告诉我们，你这样想才能得到解脱。想想看，我们伟大的佛陀在两千五百年之前所说的佛法就能够解决我们现在还没有解决的问题，用佛的智慧来解决我们身心产生的痛苦和烦恼，这就是伟大！
——白话佛法视频开示第8集《超脱于外境的变换》
（2）人生就像一出戏，你的人生从生出来的第一天，你的戏就开始开场了，你要演下去，你不能不演下去，只是你在演出的过程中，要明明白白、清清楚楚地知道“我在演戏”。既然你知道你的人生就像演戏一样会结束，那你就不应该相信这个世界上还有很多东西可以为你所执著。你在舞台上的夫妻，你在舞台上的女儿、儿子，你只是在演好你这个角色，不能把假戏当成真戏来做。很多人把假的以为是真的，到了最后放不下。其实人间并不是我们的老家，我们真正的家是在天上——和菩萨在一起的天上，我们在人间只不过是匆匆而过的过路客，有什么可以执著的？想一想，我们一生执著了多少事情？从小到大，从学校一直到社会、到家庭，我们的我执已经把我们计较得像一个自私的人，像一个不能见到阳光的灵性。
——白话佛法视频开示54《放下执着 寻找本性》
（3）我们要懂得无常，要学会无我。要知道这个世界上没有一个东西是长久的，要学会没有自己，要无我你才能真正地做到有我。而这个“我”是宇宙般的我，那是真我，不是一个假我。师父教你们学佛，不是这个人间有肉体的“我”，而是真正的无我，是像宇宙般宽广胸怀的原始的真我，最终我们才能达到涅槃寂静。当一个人什么都不想的时候，他就没有痛苦了；当一个人真正放下的时候，他就没有痛苦了，他才能做到涅槃寂静，也就是说人真正的归宿和原来的一样了。
——白话佛法第四册第43篇《找到真我 涅槃寂静》
【开示八】
（文中：如果你脑子里有个“我”字，你就会执著于我相，所以大家要把我放开。）
（1）我们不能总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，要调整好自己的心态，修好自己的心。一切境，如果都随着你的心而改变，那你就能驾驭这个环境，所以师父叫你们要以宽阔的胸怀去包容社会的一切。有时候我们会有想不通，看一切人都不好；但是有时候我们又会想得通，看一切人都是好人，看一切境界都是好的境界，那么你的心就随着善在改变。如果你看到社会上都是不顺眼的，看不惯的，经常去查别人的缺点，而看不到自己的缺点，你一定不能去掉自我，一定放不下执著。
修行就是修执著——去掉我执，否则修什么？修心和生活、工作，一切都不矛盾，因为佛性是我们每个人都具有的。我们因为进入了人间这个五欲红尘中，每一天奔走寻找那个被遗忘、失落的自我，不知道活在这个世界上什么是最重要、最宝贵的东西，我们丢失了、忘记了我们的良心，在做每一件事情对每一个人很厉害，或者咒骂他、忌妒他的时候，我们丢失了我们最原始的本性和良心——我们找不到了，而天天在社会上去找那些五欲六尘中肮脏的贪念、欲念，真正的佛在自己心中，我们却找不到了。一定要有信心，一定要从自己内心去寻找本性——本原的佛性。能够有多大的信心，在人间，你就会有多大的成就。好好地学佛，坚持修心，你就会好好地得到解脱。能够成佛的人，首先他是有信心的，而后他能克服自己的我相和我执，靠着自己精进的努力，懂得怎样在生活中去寻找佛性，那才是真正的学佛之人。
——白话佛法视频开示54《放下执着 寻找本性》
（2）从前有三个人，一个眼睛不好，一个耳朵不好，一个脚有点瘸，三个人约好了一块儿去看戏。三个人一边看着，还一边评论着戏演得好坏。眼神不好的人说：“今天的戏唱得很好，不过穿的行头不好。”耳朵不好的人说：“是你看不见，其实行头很好，只可惜唱的声音太小了。” 脚有点瘸的人接着说：“你们俩说得都不对，其实今天的戏唱得不错，行头也好，就是戏台怎么搭歪了？”
每个人都认为自己对的，这就是佛法说的“执著我相”。世界只有一个，但每个人感觉到的世界却千差万别，人因为眼见耳闻，迷惑于假象，活在错误中，不断滋生烦恼。能够放下的人才能真正的快乐，为他人着想就是为自己铺路，宽容别人就是得，要动之以情晓之以理、考虑别人的自尊和承受度。学佛人要处处为他人着想，那就是慈悲。（掌声）
——布里斯本玄艺综述解答会开示20190609
【开示九】
（文中：如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。）
（1）大乘佛法就是我们讲的修六波罗蜜，就是六度。六波罗蜜真的好啊，任何一个波罗蜜都能成佛——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。能够修大乘佛法的人，他就可以叫成“菩提萨埵”。其实“菩提”就是觉，“萨埵”就是情，就是你对人间的有情众生有觉悟，你就成为菩萨，所以叫“菩提萨埵”。一个人如果能够懂得大乘佛法，能够救度他人，利益天人、众生，度一切苦厄，然后运用佛的智慧、自然的智慧，以大悲心能够利益有情众生，是名“大乘”。所以如果是要想做菩萨的，你必须修大乘。要做佛的话，那必须在大乘的基础上摄受更多的有情众生和精进。比方说，摄受于戒定慧三学，然后在自己的智慧当中加上禅定，然后要破自己的一念无明，也就是说一个念头都不能不清楚，要完全的清清楚楚，用破自己的一念无明打破无始无明而见到本源自性。也就是说用自己的生活当中学佛得到的解脱、同体大悲来破掉人间的所有无明，来见到自己的本性和良心，掌握自己的心，净化自心。
小乘一般指阿罗汉果，声闻乘里面基本上都是这样。中乘一般指缘觉、独觉、辟支佛。如果大乘的话就修波罗蜜了，修到后来就是叫"菩萨乘"。如果你是上乘，一般指的是禅宗，我们说直心入道，也就是说你这个人已经是根基到位了，用现在话讲就是只要一点你，马上就放下一切、放下万缘、立地成佛。这就是根基的问题。
——广播讲座20180116
（2）怎样发菩提心？
问：师父曾经开示过，心灵法门是大乘佛法，是救度众生的法门，学习大乘佛法必须要发菩提心。请问师父，我们除了在行为上要救度众生外，在心里面要怎样发菩提心呢？
答：在心里面怎样发菩提心？很简单，学菩萨的心。菩萨的心是什么？慈悲。菩萨的心是什么？智慧。我们现在有没有智慧啊？没有。怎么学呢？不断地念经，不断地在度有缘众生当中增加更多的智慧。一个人的智慧怎么来的？跟别人交流也会有20%～30%的智慧。而且跟别人要有沟通，在沟通当中、你救别人当中，从别人身上你可以学到很多，所以三人之中，必有我师，十步之内，必有芳草。擅于跟别人学，擅于跟别人好好地交流，用佛法的智慧，把佛法变成人生，你就拥有了人生的佛法。
——师父2016年12月吉隆坡弘法解答会（3）
（3）要根据众生的根基来度化；心灵法门是方便法门
女听众：佛因众生的根性差异以“三乘”来方便度化，请问师父，这个根性指的是悟性吗？除了悟性还有别的吗？
台长答：根性不是完全指悟性。根性就是说明你自己过去的根基，根性指的是你的根基。当然，因为你的根基好，造就了你今世继续有这个悟性（师父，菩萨乘是以“六度”为乘。菩萨乘，我们讲它是大乘佛法，但是它里面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若……对于小乘而言，不是也需要做到的吗？这有什么区别？）是啊。大乘的根基就是小乘（就是说修行虽然也在修，但是没修到……）你不要心中有分别心。举个简单例子，小学到大学，小学的东西是什么？小学你能说它不好吗？小学叫根基。根基修得好了，你才能读大学；根基不好，你怎么上大学？就等于小学我们不上，我们不修小学，我们直接修大学，行吗？大学的基础就是由小学开始的。什么叫开悟？师父现在让你开悟了（谢谢师父。现在末法时代众生的根性普遍都不是太好，染着比较厉害。可是师父现在教授我们大乘佛法，根性顽劣又愚钝的众生怎么能够修持这个大乘？）修不了的，只能拼命试试看。就等于一大帮都是没文化的人，你跑过去跟他们说：“来来来，我来教你之乎者也。”然后我跟人家说：“来，宇宙空间……”有些人站起来跑掉了，“我情愿去打工的”；有些人就“我还是去偷我的东西”；有些人留下来了，“哎哟，倒没有接触过这个领域，过去我一直不知道，我想变成大学生，我来学点东西吧”。根器不一样，根性不一样。你以为菩萨救得了所有的无缘众生吗？无缘众生要把他们先变成有缘众生，然后再慢慢地修上去。所以任何一个法门被人家讲，很多人被人家讲，那很正常的。一个老师，你也不可能让所有的学生都说你好。我们伟大的孔老夫子也不是每个朝代都说他好的，现在明白了吗？（明白）你看南怀瑾，一个佛学家、哲学家、思想家，还有人说他是邪的呢，这有什么办法？你说现在这个社会哪一个人没有两面给人家讲的？（是）一个没有争议的人？有，那就在家里，天天打工的人。你要出来救度众生，你怕这个，你还出来救什么众生啊？你说这个社会上什么没有争议啊？（都有）现在就是在外面赌博，在澳大利亚还是合法的呢，说：“人怎么能不赌博？没有刺激，这个人活在世界上干什么？”如果大家都吃素，还有人说：“没海鲜，我怎么活啊？”就是做妓女的，说：“哎呀，男人没有女人，这怎么办呢？”这个事情你怎么讲啊？（对。我们度人、弘法的时候，虽然我们让大家明白心灵法门是大乘佛法，但是还是要根据对方的根性来，不能一下子大家都“哦，我们都去修大乘佛法”，可能有些人适应不了，还是要从他的需求来出发，慢慢地这样来度，是吧？）是啊，师父不就是根据这个方便法门吗？（对）你看看，现在他们需要什么？他们需要看图腾。难道师父让他们学法为了看图腾啊？我是方便法门——他们现在需要看图腾，我现在给他们看，看了准了，相信了，问我怎么办了，我才开始叫他们念经。我跑上来就叫他们念经，谁来跟着我念啊？（对）
——Wenda20170210 33:49
发表于 2025-5-25 14:34:54
